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感受的起因

发布时间:2015/5/28 11:11:19|浏览次数:

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感受的起因 - 宏冕 - 宏冕——无所住生其心
感受的起因

    在很多禅修方法中,感受都扮演着重要的角色,但除了佛陀之外,没有人深入地探索感受真正的本质。感受有时粗重、有时微细。当心专注时,微细感受会更加分明,但是,强烈的感受很难客观地检视其真实的本质。因为心已激动不安。
    过去有练习禅修的“沙门”(修道人)及“婆罗门”(印度教祭师)主张:感受肇因于“业”(过去世的所作所为)的成熟。于是他们透过苦行及折磨身体,故意制造感受。
    他们相信藉由这些苦受可以摧毁过去所造的业果,而达到“至善”的境界:“终极的平静”!
    佛陀并不强调感受的起因,而是教导弟子们去理解无常的真实本质,以净化内心。也就是说,对一切感受保持平等心,不贪求愉悦的感受,也不要厌恶不愉悦的感受,要了解所有感受的本质都是无常,势必灭去。禅修者应学习观察感受的实相,它们的“升起”和“灭去”,也要了知贪着“感受”的“危险”,并观察感受的“止息”和趣向“止息之道”。佛陀教导我们净化内心的唯一方法,即是观察并理解感受的真实本质是无常。只有这样,禅修者才能打破生死轮回的枷锁,达到超越身和心的阶段,从所有的痛苦中解脱出来。
    佛陀说:“佛弟子要专注、觉知、时时彻知无常,清楚地明了感受的生起、灭去和趣向止息之道。”一位已到达感受尽头,彻知感受所有层面并超越它们的禅修者,他远离了一切渴爱,获得了完全的解脱。
    在“相应部”(《杂阿含经》经中提到一个有趣的故事。一位名叫“Moliya·Sivaka”的苦行外道,向佛陀说,有些沙门和婆罗门主张,感受完全是由成熟的业所引起。佛陀回答说,这是“走极端”的偏见,因为感受也会由其它因素引起。还有些人主张“胆汁”是感受生起的唯一原因,这也落入另一个极端。两种看法都不正确!
    认为“业”是感受的唯一起因者,会采取无益的苦行和折磨肉体的方式,希望能藉此去除过去所造作的恶业,以达到纯净安祥的阶段。
    佛陀遍知实相,指出感受还有其它的起因,比方说胆汁、痰液的增多也可能是一种成因、体内的“风”也可能加剧而形成不同的感受。在某些时刻,这三者会失去平衡,随着体内化学反应的扩散,会形成种种感受。季节的变化也会造成感受。例如,天冷时会有某些感受,天热时也有不同的感受。
    此外,处于逆境或者遭到惊吓,会破坏身心的平衡,也会形成不同感受。当然,由于不正确的见解,而采取苦行和折磨肉体的方式,以求清除罪孽,而得到纯净平稳的生活,这种方式,也会形成感受。
    最后,佛陀不否认业的成熟也会形成感受。但他不同意上述两种极端的看法,也不同意业或胆汁是感受的唯一成因。
    佛陀描述了感受的八种成因——胆汁、痰液、风,生理反应、季节变迁,失衡及外在逆境,成熟业果为第八。
    佛陀教导弟子们:“以每时每刻升起的感受做为禅修的所缘!”
    无论感受的成因为何,学习以冷静的心去面对它们,了知感受必将灭去。经由这样的锻炼,佛弟子可以超越所有的感受,而体验到苦的止息。
    这就是涅盘!
感受的起因 - 宏冕 - 宏冕——无所住生其心
 问答录
    葛印卡老师二○○一年七月三日在泰国“Dhamma Abha”中心回答学员的问题。
     问:为什么您要我们观察感受?
     答:因为这正是佛陀要我们做的:对感受保持觉知。这是佛陀了不起的发现,在他之前没有人知道。与佛陀同时代、之前和之后的导师也都不明白,其实我们是对感受起反应。
    与佛陀同时代和之前的老师,他们教导的是——不要对与感官根门接触的所缘起反应,即眼所能见之物、鼻所能嗅之气味、耳所能听之声等等。
    即:“当你的感官接触到各种所缘时,不要起反应,不要去评量好坏,不要对它起贪爱或厌恶的反应。”这是他们的教导。
    佛陀说我们实际上不是对这些外在事物起反应。如果是的话,佛陀一定会说:“缘‘六入’而有‘爱’!”
    佛陀并没那么说。他说的是:“缘‘六入’而有‘六触’(入缘触);缘‘六触’而有‘感受’(触缘受);缘‘感受’而有‘贪爱’(受缘爱)。”
    而不是说:“缘‘六入’而有‘贪爱’!”
    这是觉悟者的伟大发现。佛陀成为觉悟者是由于这伟大的发现。
    从前很多人都说不要对“六入”产生反应,但他们并没有成佛。历史记载很多老师曾说要从渴望和厌恶、贪爱和瞋恨脱离出来,不要再产生“贪”和“瞋”。
     佛陀则说,只要“痴”还在,贪与瞋是不可能消除的。因此,必需先消除“痴”!
    那什么是“痴”?
     “痴”就是“无明”——不知道内在发生了什么事,不知道贪和瞋真正的原因,这就是“无明”!
    如何从无明中超脱出来?
     必需从问题的根源“感受”下手才能离苦!
    一但忽略了感受,就只是和外在的事物交战,“这是美的”、“这是不美的”。就只是在表层用功,没有触及问题的核心。
    佛陀是因为发现“缘起法”(因缘生灭的链接)而开悟的,这是空前的发现!
     “缘起法”中有三个重要的环节:
    第一个、是“行缘识”——以“习性反应”为基,“意识”得以生起。因为过去累积的“业行”,而有新的“受生”意识。
    第二个、是“有缘生”——以“有(成为某某)之惯性”为基,“生命”得以生起,从这一世到下一世。 
    第三个、是“受缘爱”——以“感受”为基,“贪爱”生起。
    我们无法改变“行缘识”,那已是既成事实。这就是“我”——身和心加上六个感官,这是无法改变的。但我们必需慎重地面对未来,“有缘生”,不断的“有”,不断的受生。因为我们不知道死亡何时会降临。
     所以,佛陀指出了这一条殊胜的道路——“活在当下”!你是此时此刻的主人,你也是未来的主人。
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    你是你自己的主人,你创造自己的未来!
    如果你能掌握当下,未来将一片光明!你无须担心!活在当下,不要对感受产生贪爱和厌恶。无明仍在,你就无法觉知感受,而不断地产生贪瞋的习性反应。
    佛陀要我们对此时此刻的感受保持觉知,保持平等心、不做习性反应。旧的习性会一直对感受产生贪爱和瞋恨的反应。也就是说,不断复制痛苦。旧的习性一向如此。
    佛陀教我们这美妙的方法。对当下呈现的任何感受保持觉知。所谓的般若智能就是当下的实相-生灭、生灭、无常、无常。于是你有了了知,不再无明。因此,改变了轮回流转的路径。
    在此之前,我们都走在轮回痛苦的道路上,因为不断地对感受产生习性反应、不断地产生贪瞋,生生世世不断地在受苦。现在改变了,我们知道如何保持平等心,无贪无瞋,我们开始改变方向。
    感受就好比道路或铁轨的分叉口,从这里分出两条路来,一条路是导向痛苦的生起,另一条路是导向痛苦的止息,你自己可以做决定。佛陀不要我们盲目地接受他所说的话。他从来没要求任何人盲目地追随他。不要有盲目的信仰。你必需亲自体验这个实相,如果发现它是有益处的,才去接受它。然后,不只是接受,还要身体力行,走在正法的道路上。
    对感受起习性反应,就会受苦;不起反应,保持平等心,就会快乐。另外,我们也要注意,避免去批评不如此修行的人。纵使他们没有去觉察感受,如果他们至少在理智上,不去产生贪瞋,他们的理智会比较纯净。我们有幸遵照佛陀的教导,要知道仅仅在理智上用功,而忽略了感受,那只是心的表面得到净化。
    悉达多·乔达摩不满足于这种表层的净化,而是要心的彻底净化。因此必需从心的根层,最深处下手,而心的最深处永远和身体的感受联结。每当有感受,反应立即生起!因此,忽略感受,贪瞋就在不知不觉间不间断地繁衍。他非常清楚,心必须彻底完全的净化。
    佛陀的开示是如此明确:“诸恶莫作!善心的定!善心的专注!”
   人对不善的事物也可以一心专注!
    比方说,扒手偷钱时,需要高度专注。在进行不善的行为时,也需要某种程度的专注。但这不是正定。只有当你确定不伤害任何人时,此时心的专注才是正定。
    佛陀说这还不够,还要:“心必需完全得到净化!”
    “Pari”的意思是“完全的”。只有从感受下手,整颗心才能得到完全的净化。否则,按照佛的说法,“随眠恼烦”依然存在,往昔所累积的无明烦恼会像沉睡的火山,随时爆发。
    佛陀发现,藉由观察感受,这方法可以去除所有的随眠烦恼!
    他明示:“于乐受时去除贪爱”!意思就是指,每当有愉悦的感受,就是去除贪爱习性的最佳时机。旧的习性是每当有愉悦的感受,就一直产生贪爱、贪爱,只要贪毒还在,你就不断地繁衍贪爱。
    同样地,佛陀说:“于苦受时去除厌恶”!旧有的习性是对不愉悦的感受以厌恶反应之。当你学会保持平等心,不产生厌恶,瞋毒即得以消除。
    与佛陀同时代和之前的老师,都说要远离贪瞋,但并不知道如何摆脱随眠烦恼。而佛陀说,藉由愉悦的感受,可以断贪。藉由不愉悦的感受,可以断瞋。否则你就不是遵照佛陀的劝导。
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